北周建德六年（577）初春，宇文邕率胜利之师进入北齐之都邺城。

     北齐的国子博士熊安生精通《五经》，是声名在外的博学之士，听说宇文邕进入邺城，便叫家人打扫门庭。他说：周帝重道尊儒，必将见我。没有多久，宇文邕果然亲临其门，他

不让熊安生叩拜，“亲执其手，引与同坐；赏赐甚厚”。李德林也声名在外，北齐的诏书移檄大多出于他手。宇文邕派小司马唐道和到北齐中书侍郎李德林住宅宣读读圣旨，称“平齐之利，唯在于尔”，并接李德林进宫，向他请教齐之风俗政教，人物善恶。这实际上是宇文邕作为胜利者的一次亮相：他尊重士人。

     宇文邕对待北齐的旧臣与降臣，处置的方式因人而异。

     对于北齐的忠贞之士，不管是活着的，还是死去的，他都很尊重。斛律光、崔季舒等人，都因佞臣进谗，被暴君处死。宇文邕下诏：给他们追加封赠谥号，并将他们改葬，“子孙各随荫叙录，家口田宅没官者，并还之”。宇文邕指着斛律光的名字说：如果由他守卫，我怎能来到邺城？

傅伏是一直坚持抗击北周的北齐将领，宇文邕首次伐齐之时，由他坚守的城池，周师一直攻打不下的，其后宇文邕二次招降，他都不从。第三次带兵与周师隔河对阵，听对方说北齐“至尊”已被擒时，“仰天大哭，帅众入城，……北面哀号，良久，然后降”。宇文邕问他“何不早下？”傅伏对答：“臣三世为齐臣，食齐禄，不能自死，羞见天地！”宇文邕拉着他的手说：“为臣当如此。”他把自己食用的羊排骨赏给傅伏，说：“骨亲肉疏，所以相付”，任他为官廷值宿禁卫，仪同大将军。曾经镇守金墉城而使宇文邕攻打不下的独孤永业，在宇文邕二次伐齐时，“闻晋州陷，请出兵击周，奏寝不报”,知北齐朝廷腐败已不可救药而“请降于周”,宇文邕任他为上柱国，封应公。

对于缺德之人，宇文邕极其不屑。莫多娄敬显就是一个实例。此人被抓获后，宇文邕数说他“有死罪三”：从晋阳去邺城，携带小妾同行而抛弃母亲，这是不孝；一面替齐国效力，一面又为“通启于朕”，这是不忠；“通启”之后，“犹持两端”，这是不信。如此不孝不忠不信之人，“不死何待”？

北齐的奇葩皇帝高纬也当了俘虏，宇文邕废物利用，让他给尚在抵抗北周军队的高潸写劝降书，最后把这个祸国殃民作恶多端的奇葩送上了西天。

北周灭了北齐，宇文邕把原属北齐的子民，当作北周的子民同等看待。他在进入邺城之时就下诏，宣布对于原先被高纬等人用来寻欢作乐的设施，山园、田地以至瓦片木材的处置方式：齐国的东山、南园、三台，都可以拆除。瓦片木材一类物件，可以利用的全部赏赐给百姓。山园所占用的土地，各还原主。

北魏虏掠西凉之时，曾把虏获的人都打入另册，“没为隶户”，并把他们的后代都当做奴隶，北齐沿袭了这种弊政，仍然把他们当作奴隶“厮役”，宇文邕认为这种做法，于法无据，有违“常宪”，极不人道，周师灭齐之后，特地为此下诏说：“罪不及嗣，古有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百代不免，罚既无穷，刑何以措！凡诸杂户，悉放为民。”此后，这种“隶户”就都成了平民百姓。

与此相似的还有两个诏书，一曰“自永熙三年以来，东土之民掠为奴婢，及克江陵之日，良人没为奴婢者，并放为良。”此处所说的永熙，是北魏孝武帝元修的年号，永熙三年，即公元534年，孝武帝为高欢所立。此处所说的东土，即是北齐的前身东魏。二曰：“后宫唯置妃二人，世妇三人，御妻三人，此外皆减之。”这两个诏书，一为释奴为良，二为裁减后宫，都是针对北齐的弊政提出来的，都于平民百姓有益。

宇文邕“性节俭，常服布袍，寝布被，后宫不过十余人；每行兵，亲在行陈，步涉山谷，人所不堪；抚将士有恩，而明察果断，用法严峻。由是将士畏威而乐为之死”。周师灭齐之后，他依然保持这种格调，胜而不奢。他到方丘祭地时下诏，“路寝、会义、崇信、含仁、云和、思齐诸殿，皆晋公护专政时所为，事穷壮丽，有逾清庙，悉可毁撤。雕斫之物，并赐贫民。缮造之宜，务从卑朴。”此处说的“路寝”就是天子与诸侯的正厅。又诏：“并、邺诸堂殿壮丽者准此”，也就是说，天子诸侯的居住之地，均以简朴为宜，无论是北周宇文护搞的，还是北齐那几个奇葩皇帝搞的豪华宫殿均当毁弃。这也是他作为胜利者的自我约束。

对此，司马光评说：“周高祖可谓善处胜矣！他人胜则益奢，高祖胜而愈俭。”