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王充“问孔”的学术价值

(2020-03-26 07:14:46)
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《论衡》

《论语》

案例

子游之难

杂谈

    王充著《论衡》85篇,我最先拜读的是第85篇《自纪》,然后便是第28篇《问孔》。我之先读《自纪》,是想通过王充的自我记述与表白,对他有一个粗略的认识;我之先读《问孔》,便是因为这“问孔”二字。此“问”乃是“问难”(王充称之为“难问”)之“问”。在孔子已被神化圣化了的东汉时期“问难”孔子,要有多大的勇气?《问孔》篇却开卷明义,直言“问孔”之正当理由:“世儒学者,好信师而是古,以为贤圣所言皆无非,专精讲习,不知难问。夫贤圣下笔造文,用意详审,尚未可谓尽得实,况仓卒吐言,安能皆是?不能皆是,时人不知难;或是,而意沉难见,时人不知问。案贤圣之言,上下多相违;其文,前后多相伐者,世之学者,不能知也。”他的这番言说,至今依然振聋发聩,掷地有声。倡导这种学风,对于打破迷信探求真理相当有益。
    按照王充所言,“问难”有两个方面的意义。其一,圣贤之言“不能皆是”,问难而能知其是非。“子游之难”,就是一个案例:孔子到子游做官的武城时,听到弦歌之声,以“割鸡焉用牛刀”讥讽子游。子游即以孔子之言“君子学道则爱人,小人学道则易使”问难孔子,使孔子不得不承认“偃(即言偃)之言是也。前言戏之耳”。王充说:在《论语》之中,这种情况很多,但孔子弟子少有“子游之难”,所以,“孔子之言,遂结不解。以七十子不能难,世之儒生,不能实道是非也”;其二,圣贤之言“意沉难见”,问难方能见其真意。即使圣贤说得对的,也要敢于问一个为什么,以“问”弄清其所以然。“孟懿子问孝”,就是一个例证。孔子回答孟懿子的,只有两个字:“毋违。”他对他的学生樊迟说了这件事,樊迟问孔子“何谓也”,孔子答:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”王充说:假使樊迟不问,世人就不知“毋违”之说是什么意思了。有鉴于此,王充反问“以为贤圣所言皆无非,专精讲习,不知难问”的世儒学者:“苟有不晓解之问,追难孔子,何伤于义?诚有传圣业之知,伐孔子之说,何逆于理?”
    《问孔》篇“问难”孔子的,总共15个案例,全都出自《论语》,有说孔子之言“不以其道得贫贱”于理不通的,有说孔子曰“公冶长可妻也”理由不充分的,有说孔子问子贡“汝与回也孰愈”没有必要的,有说孔子责宰予“朽木不可雕”不能服人的,有说孔子言子文之仁与不仁时偷换概念的,有说“子见南子”后孔子向子路起誓“天厌之”不足为凭的,有说孔子言“天丧予”礼与情未必相应的,有非难“佛肸召,子欲往”的,也有质疑孔子的“去食。自古皆有死,民无信不立”的,如此等等,都是圣贤所言“不能皆是”而“时人不知难”的例证,《问孔》篇逐一揭出其“非”,或是指陈其“上下相违”,道明其“前后相伐”,找出其自相矛盾之处,以子之矛,攻子之盾,或是以事实与常识来衡量其言之是非得失。
    王充“问孔”,决不吞吞吐吐,他是据理力争,言无不尽的。关于“天厌之”,关于“天丧予”,关于“朽木不可雕”,关于“去食。自古皆有死,民无信不立”,他之“问难”,大都层层推进。就以“朽木不可雕”为例,王充指出孔子之言不能服人,第一个层次是孔子责“昼寝”之“小过”以“朽木、粪土”之“大恶”,过甚其辞;第二个层次,将孔子“非宰予也,以大恶细”与“孔子作《春秋》,不贬小以大”相比对,批评孔子“文语相违”;第三个层次,孔子“以昼寝而观人善恶”不能“得其实”,宰予在孔子之门,序于四科之言语科,名列子贡之前,“如性情怠,不可雕琢,何以致此”,若仅“以昼寝自致此,才复过人远矣”;第四个层次,孔子以“昼寝”之行而否定宰予在言语方面的成就,有违于周公“毋求备于一人”之义。顺便说说,王充的这种“问难”精神,在《论衡》的其他篇章中亦时有所见。他的《语增》《儒增》《艺增》诸篇,指陈的就是圣贤、儒者以及五经的夸大其词之处。
    王充是佩服孔子博学多识道德高尚的,在《论衡》一书中对孔子也多有肯定与赞赏,甚至认为“可效放者,莫过孔子”(《自纪》篇)。他的思想倾向仍在儒家之列。正因为如此,他对孔子之言多有问难挑剔而不以孔子之是非为是非,才无党同伐异之嫌而显得更为可贵。如今大言继承传统文化之精英,一说传统,便以孔子的是非为是非,而往往忽略了王充这种不唯书不迷信敢言人之未言的传统,却是令人扼腕。

                                                                                        2013年11月5日
















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