墨子力主君王戒奢，他在《七辞》篇中列出“五节”，所“节”之内容，除了衣（衣服）、食（饮食）、住（宫室）、行（舟车），还有“蓄私”，即后宫的嫔妃侍妾。在他看来，男女之事，亦属“天壤之情”，即使“上世至圣”亦曾“蓄私”，因为“不以伤行”，“故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫”。当今之君“蓄私”无度，“大国拘女累千，小国累百”，以至“天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少”。因此，墨子认为，若想自己的国家人丁兴旺，君王“蓄私不可不节”。（参见《墨子·辞过》）

在唐代大儒韩愈所立的儒家道统中，舜和禹都是儒家源头的重要人物。孔子的一句“三年无改于父之道，可谓孝矣”，却将他们置于一个尴尬的境地。

如果仅从个人恩怨而论，舜与禹的关系相当微妙。他是推举禹继鲧治水，施展自己的才华并最后将帝位禅让于禹的人，从这个意义上说，他对禹有知遇之恩；他是“殛鲧于羽山以死”的人，鲧是禹的父亲，从这个意义上说，他又是禹的杀父仇人。从《史记·夏本纪》所记之情节看，无论是舜还是禹，都未曾从个人恩怨着眼，他们的考虑的是如何治水。鲧之所以被舜“殛”于“羽山以死”，乃是因为“治水无状”；舜之所以“举鲧子禹”，也是为了“续鲧之业”。禹要“续鲧之业”而不“治水无状”，就不能再走鲧的老路，改“湮”为“导”。于是便与日后孔子所说的“三年无改于父之道，可谓孝矣”直接发生了冲突。

林芷茵先生《“孝道”的几个“版本”》（原载2012年4月26日《文汇报》）一文中，说到《论语》中孔子在答孟懿子“问孝”时说的两个字：“无违”。作者释此二字“就是说不要违背父母的意愿”，窃以为与孔夫子的原意有些出入。

孔子所说“无违”二字，出自《论语·为政》。其原文为：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御。子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”不难看出，孔子对樊迟所说，即为孔子对“无违”二字的解释。按照他的本意，“无违”之对象，并非“父母的意愿”，而是一个“礼”字——他是将“孝”置之于“礼”的大框架之中的。有经学家解释，“是时三家僭礼，故夫子以是警之。”意即无论生时“事之”还是死后“葬之”（或“祭之”），都得符合礼制，“得为而不为”系礼数不及，“不得为而为之”便是“僭越”，

    一

对历史人物或英模人物的评品，往往与时尚有关。时尚变了，评品也会跟着变的。

雷锋在“文革”期间并不时行。那个时候，时行的是“造反精神”，雷锋何曾有过这种精神？如果雷锋活着在“文革”时期会如何如何的假设没有实际意义，雷锋一类的英模劳模，多被视为“保守派”或“保皇派”却是不争的事实。只是碍于“向雷锋同志学习”的伟人题词，人家不便明说。“雷锋叔叔不在了”，这是“文革”后期由“复出”不久的邓小平一语道破的，“过来人”大致都还记忆犹新。

现在当然不适宜“造反精神”的滋生，崇尚“自我”或“自我”至上

洪迈的《容斋随笔》卷四《浮梁陶器》一文，由一首短诗一条注释以及作者的“惜乎”云云一语组成，总共111字。全文如下：
　　彭器资尚书文集有《送许屯田诗》，曰：“浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖。因官射利疾，众喜君独不。父老争叹息，此事古未有。”注云：“浮梁父老言，自来作知县不买瓷器者一人，君是也。作饶州不买者一人，今程少卿嗣宗是也。”惜乎不载许君之名。
    浮梁现属景德镇市，古时的景德镇，大概曾属饶州甚至曾属浮梁的。所以，“知”浮梁的叫知县，“知”饶州的叫知州。“浮梁陶器”，就是景德镇的瓷器

关于“提升学历”的文章，不久前刚写过一篇，发在《北京日报》的杂文专版上。原题是“‘提升学历’之疑”，发表时改题为“‘提升学历‘有多坑”，原稿最后一句是接在“首付一千多元”之后的，说是“若要查更多的呢，对不起，就得由专人与你单独联系了”，编辑在“单独联系”与“了”之间加了“继续忽悠”四字。总之，原稿没有把话说死，给读者留有想象的空间，发表时的文章不再停留在一个“疑”字上，话说得比原稿明了而且分量也要重得多。当然，编辑是根据我提供的事实定调子的，你听听吧，学历没有限止，进出免试免考，学制为期一年，可以照常上班，如此这般，只须“缴费”之后就可获得名牌大学，重点大学，985/211大学或由“XX成人大学统一颁发”的“正规”证书，多诱人的“提升学历”啊，经过如此“提升学历”获得“正规”本科证书的，在相当长的一段人生道路上，几乎就可以暢行无阻了。

或许因我从幼生长在没有江河只有小溪的会稽山区日铸岭内，与龙舟没有直接的接触，缺乏直观的印象，刚读巴晓光所著的《诸神的游戏——中国福州龙舟的传统与禁忌》（福建人民出版社2021年2月版）时，总有一种找不到方位与路径的如入迷雾之感。读到后面，方才隐隐约约意识到，龙舟属于民间，包括民间习俗，民间信仰与民间传说。人们也可通过龙舟，感知民间，同样包括民间习俗，民间信仰与民间传说。其实，农历五月初五的龙舟竞渡，本身就是一种民间习俗，一种以民间信仰与民间传说为背景的民间习俗。中国人以龙为自己的图腾，被称之为龙的传人，神州大地，尤其是水域密布的南方，多有龙舟习俗。福州的龙舟习俗仅是中国各地各具特色的龙舟习俗之一，其起源不是最早的，至少在吴越之后。

今年4月以来，有几份“成人本科”之招生广告一直在我电脑屏幕上闪现，内容大同小异，其共同点大致有这样几条，其一，不限制学历，不论小学、中学，中专、大专，什么学历都行；其二，免试免考，入学时可免试免考，这是肯定的，要不，不限制学历就是一句空话，毕业时也可免试免考，何以见得？请看“其三”，为期一年，而且上班族可以照常上班，毕业时不免试免考，还有几个人能够毕业？其四，由院校发给正规证书。这“院校”二字，内涵比较复杂，按理说，既有名牌大学，重点大学，985/211大学等招生，就该由此类院校颁发本科证书，但也有一份广告称，由“XX成人大学统一颁发”。这四个共同点，大概是这种“成人本科”招生的诱人之处吧？不是么，不论你什么基础，不论你如何学习，反正只须一年，你就可以稳稳地获得“成人本科”之学历了。所以，这种广告，又可称为“提升学历”之广告。

学历与学业的关系，本当是名与实的关系。提升学历，首先就得提升学业，实至方能名归。要获得

宋朝的历史比后周长，赵匡胤的影响比郭威大，知道赵匡胤陈桥兵变“黄袍加身”的人比知道郭威澶州兵变“黄旗加身”的要多得多。其实，赵匡胤的“黄袍加身”与郭威的“黄旗加身”相隔不过十年，郭威“黄旗加身”时，赵匡胤已在其麾下。“黄旗加身”当是“黄袍加身”的滥觞。

赵匡胤“黄袍加身”与郭威的“黄旗加身”颇有相似之处。此二者都是有预谋的，又都以“被逼”的假象掩饰预谋，说得具体一些，是被自己的部下所“逼”。郭威起兵，确实是由刘承祐杀了杨邠、史弘肇、王章等辅政大臣，又密令郭崇诛杀在外带兵的郭威之举逼出来的，但不是被部下所逼。从那时起，他就开始萌发并逐步完善与实施“预谋”，首先是伪作诏书，宣称刘承祐令郭威诛杀诸将而不再是刘承

按照孟子的理解，孔子是把人分成四种的，首先是行为合符中庸的“中道”（亦称“中行”）之士，“不必可得，故思其次”的，便是“狂放”之士，“狂者又不可得”而再求其次的乃是“不屑不洁”即“狷介”之士，他厌恶的只有一种人，即“阉然媚于世也者”的“乡愿”（孟子称“乡原”）。孔子说：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎！乡愿，德之贼也。”

什么样的人是“乡愿”，孔子为什么痛恨“乡愿”，并称其为“德之贼”？孟子的学生万章向孟子提出的就是这个两个问题。

第一个问题，孟子告诉他，“一乡之人皆称愿”的“乡愿”，就是“言不顾行，行不顾言”的“阉然媚于世也者”，则言行不一而且没有原则的“好好先生”。“好先生”本来是不错的，多了一